لو كان هناك اعتقاد جامع لطرفي ويعتقد من بين علماء النفس والفلاسفة والمفكرين القدماء والمعاصرين فهو الافتراض الضمني بأن أشرار البشر. إنه مفهوم ولا عناوين الصحف وشُكّلت القوانين التي تحكم حياتنا على أساسه: فمن ميكيافيللي إلى هوزز ومن فرويد إلى بينكر، زُرعت جذور هذا المصطلح العميق في الفكر الغربي. تم تعليمنا نحن كأبناء الجنس البشري أنانيون بطبيعتنا وتحكمنا صحيحنا الغرائز البدائية. ولكن ماذا إذا كان هذا الافتراض لم يقم المؤلف روتجر بريجمان بتقديم لنا نظرة على التاريخ منذ 200000 سنة، ليثبت لنا بالأدلة أنت طيبون، ننزع للتعاون في لا يتنافسون، ولدينا ميل فريدي إلى الثقة في بعضنا، وأن أساس هذه التنزعة تعود إلى الإنسان وجود العاقل.

إن المشكلة التي خلفها وراءه الدكتور كمال الصليبي لا تكمن في محتوى نظريته بالدرجة الأولى، بل في المنهج غير التاريخي الذي طبقه على مسألة تاريخية هي غاية الحساسية، ذلك أن المقولات غير المدعمة علمياً تصدر عن مؤرخ مرموق يمكن أن تقود إلى مزالق ومتاهات أكثر مما توصل إلى حقائق تساهم في النهضة التي يشهدها علم التاريخ وعلم الآثار اليوم في هذه المنطقة من العالم. وقد ساعدت هذه المقولات بالفعل بعض المؤلفين المتأثرين بالدكتور الصليبي على تجاهل المنهج التاريخي لصالح التبرير والرؤية الانفعالية والإيديولوجية لأحداث التاريخ.

إن ما يلي من صفحات هذا الكتاب هو علمي هادىء يستند إلى الحقائق التاريخية والآثارية في مقابل المنهج اللغوي والأحادي لكمال الصليبي وهي مقابل المواقف الإنفعالية والإيديولوجية التي يصدر عنها آخرون. ويتوجب عليّ أن ألفت نظر القارىء الكريم، منذ البداية، إلى أن التوكيد على منطقة فلسطين كمسرح للحدث التوراتي لا يتضمن الإقرار بتاريخية هذا الحدث، ذلك أن محرري التوراة الذين عكفوا على تدوين أسفاره منذ أواخر القرن السادس قبل الميلاد، كانوا يهدفون إلى التأصيل للديانة اليهودية التي أخذت ملامحها بالتوضح عقب عودة بقية سبي يهوذا من بابل، وابتكار جذور للمعتقد التوراتي تضرب في تاريخ فلسطين القديم.