أحمد بن محمد بن حنبل هو من أكثر، أو من أهم؛ الشخصيات التاريخية في المجال الشرعي التي تستعيدها المجتمعات الإسلامية في ‏عصرنا الراهن بدلًا من أن تذهب إليها! فتتعرف عليها من روح النصوص الثابتة نسبتها لها عبر قراءتها في سياقها. والسبب في ذلك ‏يعود إلى موقع هذه الشخصية في التاريخ؛ إذ تتربع على قمة العلماء في الحالة السنية؛ حتى أصبحت معيارًا بين الحق والباطل، ‏فبطبيعة الحال أن تحرص الانتماءات المذهبية السنية المتأخرة على ربط حالتها بشخصية على هذا القدر من السمعة الحسنة؛ فينشأ من ‏هنا التخيل والوهم فيما يُنسب لمثل هذا النوع من الشخصيات من آراء لا تدل عليها روح النصوص المحفوظة عنها‎.‎

إن إشكالية كثير من المشتغلين بالعلوم الشرعية اليوم هو عدم امتلاكهم الشجاعة المعرفية لإعادة دراسة هذه الشخصيات في ضوء ‏سياقها التاريخي الذي تنتمي إليه، وطرح تساؤلات جادة عن العلاقة بينهم بوصفهم ينتمون لذوات مذهبية متأخرة الظهور، وبينها ‏بوصفها موضع تلك النسبة المذهبية. وهل كل ما هو متقرر في حالتهم المذهبية هو حاضر في وعي هذه الشخصيات؟ أم أن الأمر لا ‏يعدو كونه نتاج تفاعلات تاريخية؛ وأن ما تقرر في مرحلة تالية لا يلزم أن يكون حاضرًا في مرحلة سابقة؟ وهل كانت هذه الحالة ‏المذهبية المتأخرة أمينة على تعاليم هذه الشخصيات ووصاياها؟ أم خطت لها طريقة مستقلة؟

وهذا الكتاب الذي بين يدي القارئ هو دراسة موجزة لسيرة رجل أصبح إمامًا لإحدى مذاهب الفقه السنية، وهو مذهب الحنابلة؛ ‏تناولت جوانب من حياته وعلومه. صحيح أن كاتبها لم يغص في البحث، كما أنه لم يرتب المصادر الموصلة إلى هذه الشخصية، في ‏بعض القضايا؛ ترتيبًا منهجيًا؛ إلا أنها محاولة من طرف يقع خارج الأطراف المذهبية المتنازعة اليوم في تقديم قراءة تاريخية لهذه ‏الشخصية الإسلامية «المقدسة»؛ فكان في هذا مسوغ لترجمة دراسته ووضعها بين يدي القارئ العربي؛ لعلها تلفت انتباهه إلى أهمية ‏النظر من زوايا غير معهودة في مجتمعه عند دراسة هذه الشخصيات التاريخية التي أضفي عليها طابع التقديس؛ فحال ذلك بين فهمها ‏كما أرادته هي لا كما تريده المجتمعات اللاحقة التي تنتمي لها‎. ‎

جيب هذا الكتاب عن أسئلة كثيرة منها:
– أين يكمن البعد الرابع؟ ما هي الحركة؟ وما هو الزمن؟ وما هو الماضي والحاضر والمستقبل. لماذا لا نرى الماضي والمستقبل؟ ولماذا يستحيل فهم فكرة البعد الرابع من دون فكرة الحركة. وما علاقة فكرة الحركة بـ «حاسة الزمن». – إلى أي مدى تعتمد الأبعاد الثلاثة للعالم على خصائص أعضاء حواسنا المستقبلة؟ – بماذا تختلف الحيوانات عن الإنسان؟ بماذا يشعر الحيوان لو أصبح إنساناً؟ ماذا عن الغريزة والمتعة والألم. – هل تصلح قوانين العالم الظاهري لدراسة عالم الجوهر. – هل الحركة موجودة في العالم أم لا؟ كيف تطورت حاسة المكان؟ وكيف تنمو حاسة المكان، وتتضاءل حاسة الزمن. كيف تتحول حاسة الزمن إلى حاسة مكان. – هل تكمن الحركة في أصل كل شيء؟ ما هو الظاهري وما هو الجوهري في عالمنا؟ – كيف نقترب من عالم الجوهر، وكيف نفهم الأشياء خارج الزمان والمكان. – قيمة الأخلاق من وجهة نظر المعرفة. الدين والفن كأشكال منظمة للمعرفة العاطفية. معرفة الله ومعرفة الجمال. – المتصوفون المسلمون وأشعار المتصوفة. – أداة الوعي الثالثة موجودة قبل أدوات الإدراك الأخرى وهي مفتاح إدراك الجانب الخفي من الحياة. إنه كتاب غني بالأفكار

هنالك سؤال أزلي ما زال يطرح لدى المفكرين والمثقفين والفلاسفة وبالأخص السياسيين من كل المشارب وهو هل أنه ثمة حقيقة أو بالأحرى نزاهة وصدق واستقامة في السياسة ؟ الكل ينفيها الى درجة أن الكذب والزيف والبهتان جميعها أصبحت من ميزات السياسة ومميزاتها . ومن الأسس التي قامت عليها الدول والحكومات . حتى الشمولية منها . هذا ما استخلصته حنه آرنت في كتابها أزمات الجمهورية , الصادر إثر حرب فيتنام في بدايات السبعينات من القرن الماضي . ولقد أكدت ذلك سابقا عندما قالت في كتابها أزمة الثقافة بأنه ” ما من شك بالنسبة الى أي كان بأن العلاقة بين الحقيقة والسياسة سيئة ” .