شنت الولايات المتحدة الأمريكية حرباً على العراق عام 2003 بدعوى أن العراق يمتلك أسلحة دمار شامل، ثم تبين للعالم عدم صحة هذه الدعوى، وقال الناس: لقد كذبت الإدارة الأمريكية.كانت نظرية المعرفة (الإبستمولوجيا) التقليدية تنسب المعرفة إلى الذات العارفة الفردية، وتركز على الفاعلين الأفراد وحالاتهم الاعتقادية، مثل “يعتقد زيد بقضية معينة”. أما أن ننسب الحالات المعرفية إلى الجماعات، مثل “كذبت الإدارة الأمريكية”، فهذا تحول في الإبستمولوجيا إلى الفاعل الجماعي.
إبستمولوجيا الجماعات حقل فرعي حديث من الإبستمولوجيا الاجتماعية، ظهر بصورة واضحة مع مطلع القرن الحادي والعشرين، فعقدت له المؤتمرات وكرت له الأعداد في المجلات الأكاديمية. يعني ببحث الخصائص والمفاهيم المعرفية للجماعات، ويمتاز بأهمية بالغة على المستويين النظري والعملي على حد سواء، فهو يمكن من فهم ماهية الجماعة وملامحها المعرفية، وأفعالها – كالتقرير والكذب، ثم ما إذا كانت مسؤولية تلك الأفعال تقع -قانونية وأخلاقياً- عليها بصفتها كائنا واحدا، أم على أعضائها الأفراد، أم على الطرفين معا. ثم بيان تلك العلاقة الدقيقة التي تربط الجماعات بمتحدثيها الرسميين، حين تمنحهم سلطة التحدث والفعل باسمها. تقدم جينيفر لاكي في هذا الكتاب الثري – أستاذة الفلسفة في جامعة نورث وسترن- خلاصة أعوام قضتها بحثاً عن أسئلة ظلت غائبة إلى حد كبير عن الدراسات الإبستمولوجية السابقة، وبذلك فإن هذا الكتاب يضع حجر الأساس في نطاق واسع من الموضوعات، ويشق الطريق لمزيد من التنقيب والنظر.
جينيفر لاكي: أستاذة الفلسفة بجامعة نورث وسترن ومن أبرز الفلاسفة المختصين في الإبستمولوجيا الاجتماعية عالمياً، تشغل رئاسة التحرير بمجلة Episteme الرائدة والتحرير بمجلة Philosophical Studies المُحكّمتَين، حازَت عام 2015 على جائزة Dr. Martin R. Lebowitz and Eve Lewellis Lebowitz الفلسفية. نشرَت عشرات الأوراق البحثيّة وحرّرَت عدة كتب ومن مؤلفاتها كتاب «التعلم من الكلمات: الشهادة بوصفها مصدراً للمعرفة» عن دار جامعة أكسفورد (2008).

يتعدّد فهم النص تبعاً لطبيعة المُتلقّي المُرتبط دائماً بثقافته ومجتمعه وبيئته، وكذلك لنوع المثيرات التي يُحدثها لمواجهة ذلك النصّ، سلباً أو إيجاباً، وتتجلّى تلك المثيرات بطبيعة الأسئلة التي تواجه النص المقروء أو المسموع، فتعمل على جلاء المخفي منه أو قد تعمل على زيادة خفاء الدلالة والوقوع في الوهم إذا كانت تلك المثيرات من قبل المتلقي لا تتفق معه؛ فربما يكون بسبب اختلاف البيئة، أو أن ثقافة المتلقي لا يمكنها أن تستوعب النّص لأنه مفارق لما اعتاد عليه، فستكون القراءة ناقصة أو غير تامّة.
هذا وتعتمد قراءة النص لأجل فهم معاينه ودلالاته على الإشكالات المطروحة التي تنسجم معه وفق منهجية قادرة على الوصول إلى ما يكتنزه النص من معانٍ ودلالات. وعلى هذا، فإن تمثُّل الإشكالية أمراً في غاية الأهمية لتنوير النص وحل عقد المشكلات أو (المشكل) الذي وقع، فأصبح مثاراً لكل أسئلة الإشكالية.
من هذا المنطلق تأتي هذه الدراسة حول ما كتبه المستشرقون حول القرآن الكريم، حيث كانت هناك ردود من قِبل الكتّاب المسلمين في محاولة للحدّ من غوائهم، وكان فيها تحامل من طرف على الآخر، فقد كان بعضهم قد خرج من لياقات البحث العلمي وأصوله التي تأخذ بأيدي الباحثين إلى الطريق الصواب، فتماهت بين أسطرهم الحقيقة، وغشيها ما غشيها، ولعلّ الباحث يرى بأنّ مرجع ذلك إلى طبيعة المنهج الذي استعمله المستشرقون في دراسة التراث الإسلامي الذي اعتمد على مفردات البيئة الغربية التي تختلف كثيراً عن مجريات المجتمع العربي، خاصة، والإسلامي، عامة، وطبيعتها التي جرت وفق تعاليم الإسلام الحنيف؛ فيما كانت طبيعة المجتمع الغربي بعد عصر التنوير الذي انبثق من بين مفرداته وطروحاته طبقة المستشرقين، كانت طبيعة تعادي الدين بسبب من تصرفات الكنيسة التي سيطرت على كل مقدرات الشعوب الغربية المسيحية بالخرافة والجدل وغيرها من الطرق الملتوية، فهاج الناس على تعاليمها ونبذ فكرة الانتماء لها فتحول المجتمع الغربي إلى مجتمع لا ديني في أغلب طبقاته ومكوناته العرقية.
وهكذا، وعندما جاء المستشرقون لدراسة التراث العربي الإسلامي، كانو يحملون معهم كل منهم الهموم والتوجهات، فضلاً عن الأهداف التي رُسمت لهم أو التي هم رسموها لأنفسهم، فكان لابدّ أن تفترق هذه المناهج والأهداف عما وُجد في المجتمعات الإسلامية عموماً والعربية خصوصاً، فاصطدموا بكل ذلك التراث الذي بُنيَ على معتقدات دينية وروحية تحمل عبق الشرق وقيمه المخالفة روحاً وعقيدةً ومذهباً وسلوكاً لكل توجهات الغرب المادية والدينية والعقدية التي انفلتت من قيود المجتمع القديم الذي عاشه الذي مضوا من آبائهم وأجدادهم.
هذا الأمر مثّل إشكالية عاشها المستشرقون الذي درسوا التراث الإسلامي، وخاصة القرآن الكريم والسنة النبوية المباركة، فوجدوا أنّ القرآن في عُرف المجتمع الإسلامي لا ينفكّ عن الوحي المُنزّل من الله تعالى على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وآمنوا أنّ القرآن خُلُق النبي به يسير ويتكلم ويرشد الناس إلى الهدى والصلاح، وهذا اصطدم بالمنهج الغربي الذي لا يؤمن بالدين كنظام للحياة، فكانت رؤيتهم أن القرآن بشري أو من تأليف النبي محمد (صلى الله عليه وسلم).
وهكذا بنى المستشرقون أو أكثر على هذا المنهج محمل دراساتهم عن القرآن، مع ميل بعضهم إلى ما يعتقده من وسم بالدين أو كان قسّاً، فنظر إلى القرآن من هذه الزاوية العقدية أو الدينية، فجاءت دراساتهم مشحونة بكل هذه التداعيات.

يهدف هذ الكتاب للدكتور محمد عابد الجابري، الذي أشرف على مشروع نشر مؤلفات ابن رشد، إلى التعريف بالرشدية فكراً وسلوكاً ليكون حافزاً للمثقفين الشباب. فترشيد “الإسلام السياسي” لا يمكن أن يتم من دون تعميم الروح الرشدية في الأوساط الثقافية والتعليمية بغية استيعاب التراث وتمثل الفكر المعاصر والتشبع بالروح النقدية وبالفضيلة العلمية والخلقية.

يقسم الكتاب إلى ثلاثة عشر فصلاً تعالج محطات مهمة في حياة ابن رشد العالم والقاضي والفيلسوف، في مسيرته العلمية والفلسفية، وفي مسيرته في الفقه والاجتهاد والفتوى وتصحيح العقيدة، وفي اهتماماته الفلكية والطبية، كما يتضمن تحليلاً لمواقفه من السياسة والحكم الاستبدادي والطغيان وضرورة الإصلاح، وتحليلاً لعدد من نصوصه الكلامية والفلسفية بهدف استعادة ابن رشد الفقيه والفيلسوف والعالم إلى صميم الفكر العربي الإسلامي بعيداً من أصداء “الرشدية اللاتينية” في صيغتها الاستشراقية بعدما توافرت أعماله الأصيلة وتمّ تحقيقها ومراجعتها في لغتها الأصلية على أنه المثقف العربي والإسلامي النموذج.