-
-
أمُّ الكتاب وتفصيلها قراءة معاصرة للحاكمية الإنسانية، تهافت الفقهاء والمعصومين
د.م. 185,00يتابع الدكتور محمد شحرور في كتابه هذا قراءته المعاصرة للتنزيل الحكيم، وذلك من خلال تطبيق منهجه على موضوع المحكم والمتشابه، متتبّعاً المفاهيم التي تحملها هذه الآيات حول هذين المصطلحين، وما يرتبط بهما من مواضيع ذات علاقة كالتأويل والاجتهاد.يقدّم المؤلّف دراسة معاصرة لعملية الاجتهاد في نصوص التنزيل الحكيم، انطلاقاً من نسخ كل الاجتهادات الإنسانية السابقة في تفصيل المحكم من هذه النصوص، وإعادة الاجتهاد فيه بروح معاصرة، بعيداً عن القراءة التراثية الأحادية الملزمة وراثياً. تلك القراءة التي أوقفت التاريخ وصيرورته عند لحظة معينة، ما جعل الثقافة العربية الإسلامية هشة ضعيفة يستحيل صمودها أمام ثقافات الدول الأخرى المتطورة إلا بممارسة العنف، من خلال قطع الرؤوس والرجم والجلد، لإثبات وجودها -
إشكالات الفلسفة السياسية
د.م. 95,00يهدف هذا الكتاب إلى تعريف القراء على مسائل (وليس تاريخ) الفلسفة السياسية دون افتراض وجود أي معرفة سابقة بالفلسفة.ويعد مرجعاً أساسياً هاماً لكل مهتم بالشأن السياسي، إذ يستعرض بلغة علمية سلسة، تعريف فلسفة السياسة ومفاهيم الحرية والسلطة، ونظريات العدالة والديموقراطية، موضحاً العلاقة بين السياسة والدولة وخصائص أي دولة قوية ومتميزة، ومستعرضاً دور الجماعات والجمعيات وأنماط القواعد التنظيمية، بالإضافة لمناقشة دور الحريات وحدود الدولة فيها ليختتم الكتاب بفصلين ممتازين عن فلسفة السلطة والسيادة وأسس الالتزام السياسي ونظرياته.إنه كتاب لا غنى عنه لفهم لعبة السياسة وأسرار مطبخها الداخلي، وسترى بعد إتمام الكتاب أنك مجهز بعدة معرفية كافية لمواجهة وتحليل القضايا السياسية التي تواجهك.
-
-
إميل أو التربية
د.م. 150,00وضَعَ الفيلسوفُ الكبيرُ «جان جاك روسو» اللَّبِنةَ الأُولى للتربيةِ الحديثةِ من خلالِ كتابهِ الفريدِ «إميل»، الذي قامَ فيه بتفصيلِ مراحلِ التربيةِ وَفْقًا لأطوارِ نموِّ الإنسانِ جسدًا وعقلًا، مُتَّخِذًا من الفطرةِ الإنسانيةِ ركيزةً أساسيَّةً للتنشئةِ السليمة، وهذا كلُّه من خلالِ أسلوبٍ روائيٍّ ممتِعٍ يُذيبُ الجفْوةَ بينَ القارئِ والنَّصِّ التربويِّ الجامدِ في صورتهِ التقليديَّة. تُرجِمَ هذا الكتابُ إلى الكثيرِ من اللُّغات، ونالَ استحسانَ وتقديرَ كبارِ المُفكِّرينَ وعلماءِ النفسِ والاجتماعِ لِما رأَوْا فيه من عظيمِ الفائدةِ لكلِّ المُهتمِّينَ بالتربيةِ وكلِّ مَن آمَنَ بدورِها في تحقيقِ جودةِ الإنسانِ لتحقيقِ جودةِ الحياة؛ فهو يُعَدُّ بحقٍّ أهمَّ مَرجِعٍ موسوعيٍّ للتربيةِ في العصرِ الحديث.
من بدأ الكتاب علم روسو أكثر مقولاته إيجازًا وبلاغة حول غايته من تأليف كتاب «إميل».
حيث تم تحديد نوع التربية الذي سيعرضه -«التربية أو التربية الطبيعية»- محدد روسو هذا السؤال:«ما الذي سيمثله رجل تربى تربية فريدة من أجل نفسه؟» وهنا نرى كيف أن تلميذه خيالي، إيميل، سوف يصبح رجلًا تربى تربية تربية، تربية من أجل نفسه؛ بمعنى أنه تربى على ألا يمكن لأي سلطة للخارج ومن دون أي ثقافة يغرسها كلا منه.
وقد تأثرت دار التنوير إلى هذه الطبعة واحدة من أهم المقالات التي كُتبت عن كتاب «إميل»، لكريستوفر كلي، وهي مقالة تُعتبر إضافة لفهم أفكار رسو المتميزة.
-
ابن رشد ؛ نقد الفلاسفة في مسائل الطبيعة
د.م. 80,00: من الكثير الذي يتميز به ابن رشد نعدد عقلانية فكره، وإيمانه بموسوعية المعرفة والروح العلمية النقدية الإجتهادية، وإتساع أفقه المعرفي، وإنفتاحه على الحقيقة أينما تبدت، كذلك توكيده -
-
الإسلام والإيمان منظومة القيم
د.م. 160,00أحدثت مسألة الخلط بين مفهومي الإسلام والإيمان ارتباكات كثيرة في هيكلة المنظومة التراثية، فجعلت من الإسلام ديناً عنصرياً همّه الوحيد التفريق بين الناس: هذا مؤمن وهذا كافر، بدلاً من أن يكون ديناً عالمياً قادراً على احتواء الإنسانية والأخذ بيدها نحو التقدّم والرقي.يحرص الكاتب على بيان الفرق بين الاثنين، وتفكيك عقدة شديدة من عقد المنظومة التراثية، ما يسمح بالتقرّب من رؤيةٍ للإسلام أكثر عقلانية وإنسانية، تمنح له بصفته ديناً المفهوم الذي يستحقّه، وتبعده عن المفهوم المسيّس له، وتُرجع إليه مصداقيته التي أفقده إياها الفهم التراثي له.ويرى الكاتب أنّ الأساس في أي وعي جمعي، وأي مجتمع يريد بناء دولة، هو الحرية التي هي كلمة الله العليا، وأن الله خلق الناس عباداً لا عبيداً، وأن العبادية هي الحرية، والعبودية هي الاستعباد. وعندما تتحقّق وتتجلّى فكرة عبادية الإنسان لله بأنها عين الحرية، تظهر أهمية الإسلام. كما يرى أن هذه هي الصورة الحقيقية والطبيعية للإسلام، لأنه دين يتماشى مع الفطرة الإنسانية وليس ضدّها، ولأنه جاء يسراً للإنسانية وليس عسراً عليها كما يعرّفه الفقهاء وحماة الرؤية المؤدلجة للدين -
الإله المجهول-عن اللاأدرية
د.م. 190,00يمثل هذا الكتاب مجموعة من النصوص التي كُتبتْ خلال الخمسة عشر عاماً الماضية عن مواضيع تتعلق بفلسفةِ الدين، وبتُّ أفكر في هذه المواضيع وأكتبُها منذ أكثر من خمسين عاماً إلى اليوم. وبما أنَّني طالبٌ في قسم الفلسفة في الجامعة البابوية الغريغورية في روما عام 1952، قدمتُ رسالةً علمية عن كتاب اللاهوتي أوستن فرير في أوكسفورد بعنوان “التناهي واللاتناهي”. واستُهِلَ هذا الكتاب بمقدمةٍ غنيةٍ وأنيقة عن نسق علم اللاهوت الطبيعي. وبناءً على طلبٍ من الكاهن كتبتُ أطروحةً لنيل درجة الدكتوراه في اللاهوت من الجامعة الغريغورية عن “فلسفة التحليل اللغوي ولغة الدين” بعد ست سنواتٍ.
