-
هوامش على الكتب
د.م. 50,00تُخصص كبريات الصحف والمجلات في العالم مساحات واسعة للكتب: تعريفاً وعرضاً ونقداً ومراجعة، وهي مما يُقبل عليه القراء بشغف؛ نظراً لأنها مواد مهمة تعرّف بالجديد من الكتب، وتلفت الانتباه إلى الإضافة فيها، وتنبه على ثغراتها إن وجدت. ومادة هذا الكتاب في الأصل، م -
-
وحدة العقل العربي الإسلامي
د.م. 130,00يقوم كل مشروع محمد عابد الجابري في نقد العقل العربي، على اصطناع “قطيعة معرفية” بين فكر المشرق وفكر المغرب، وعلى التمييز بين “مدرسة مشرقية إشراقية ومدرسة مغربية برهانية”، وعلى التوكيد أن رواد “المشروع الثقافي الأندلسي ـ المغربي” ـ ابن حزم وابن طفيل وابن رشد وابن مضاء القرطبي والشاطبي ـ تحركوا جميعهم في اتجاه واحد هو “اتجاه رد بضاعة المشرق إلى المشرق”، و”الكف عن تقليد المشارقة”، و”تأسيس ثقافة أصيلة مستقلة عن ثقافة أهل المشرق”. هذا الجزء الثالث من مشروع طرابيشي لـ”نقد نقد العقل العربي” يتصدّى لتفكيك تلك “الإبستمولوجيا الجغرافية” من منطلق توكيد وحدة بنية العقل العربي الإسلامي، ووحدة النظام المعرفي الذي ينتمي إليه بجناحيه المشرقي والمغربي، ووحدة المركز الذي تفرّعت عنه دوائره المحيطة. فلا التحوّل من دائرة البيان إلى دائرة العرفان أو دائرة البرهان، يعني انعتاقاً من جاذبية نقطة المركز، ولا التنقل بين الخانات يمكن أن يكون خروجاً عن رقعة شطرنج العقل العربي الإسلامي الذي يبقى يصدر عن نظام إبتسمي واحد مهما تمايزت عبقريات الأشخاص وعبقريات الأماكن. هذا الكتاب، إذ يرفض التوظيف الأيديولوجي الإقليمي لمفهوم القطيعة الإبتسمولوجية، يتوسّل حفريات المعرفة الحديثة ليعيد بناء وحدة الفضاء العقلي للتراث العربي الإسلامي، وليقترح قراءة اتصالية – لا انقطاعية – للإسهامات المميزة للمدرسة الأندلسية، سواء أتمثلت في مقاصدية الشاطبي، أم عرفانية ابن طفيل، أم الانتفاضة النحوية لابن مضاء القرطبي. وهذا، بالإضافة إلى إعادة فتح ملف “الفلسفة المشرقية” لابن سينا واقتراح حل جديد للغزها.
-
وحي آلة كاتبة
د.م. 120,00تضعنا رواية وحي آلة كاتبة أمام تجربة دالة عميقة صوغاً ومادة. ذلك أن القاص والروائي يوسف كرماح اختار هندسة الرواية على التداخل بين مستويين روائيين مستوى الحكي عن الكتابة ككتابة وعلاقة الذات بها، وكأن الموضوع الأثير يتمثل في تدوين سيرة للكتابة وفق رؤية الروائي لها في هذه التجربة النواة، ثم مستوى الرصد الواقعي الذي يجسد نقلة وإيقاعاً تنويعياً يتأتى من خلاله التقاط تفاصيل يحبل بها الواقع في جرأة نادرة تعمل على تعرية الراهن في مختلف مستوياته وأبعاده الاجتماعية والسياسية. والواقع أن هذا التداخل وسم الرواية بالتكامل الإبداعي القوي.
إنها تجربة جديرة بالقراءة والتداول، مثلما أنها الإيحاء البعيد المدى عن تجربة لها أن تضيف إلى مسار الرواية المغربية والعربية -
وحي القلم – 3 أجزاء
د.م. 120,00يرسم مصطفى صادق الرافعي كتابه هذا بريشة الفنان، ويُزيِّن معانيَه بحُلِيِّ البيان، ويلوِّنه بحسن الإيمان، فتتداخل الحدود بين العالم المادي وعالم الإنسان، فلا يدري القارئ أحقيقةٌ ما يقرؤه في هذا الكتاب أم خيال؟! أعقلٌ هو أم جنون؟! حقًّا، لقد أفاد الرافعي بما فاض به خاطرُه، وجاد به فكرُه، وسال به قلمه، فسطَّر مجموعةً رائعة من النثريات، تباينتْ بين فصولٍ ومقالاتٍ وقصص عن مواضيع متنوِّعة، كتبها في ظروفٍ مختلفة وأوقاتٍ متفاوتة، فأخرج لنا في النهاية تحفةً أدبيةً استحقَّتْ أن تُسمَّى بحقٍّ وَحْي القَلَم -
وسائل التواصل الاجتماعي ” وانعكاساتها على نمو الطفل والمراهق “
د.م. 95,00وسائل التواصل الاجتماعي ” وانعكاساتها على نمو الطفل والمراهق ” بقلم كريستين نصّار … تلقي وسائل التواصل الاجتماعي بظلالها على مرافق حياة الإنسان المعاصر كافة، وتؤثّر في كلّ أوجهها وتحديدًا في نمو الطفل والمراهق، إذ أصبحت أدواتها ضرورة لا بُدّ من اقتنائها، لا بل حاجة لا بُدّ من تلبيتها بعد أن مكّنت مستخدميها من التواصل بسهولة مع الآخرين، ووضعتهم في قلب الحدث وأمّنت لهم مَنفسًا للتسلية والتمويه. غير أنّها غيّرت نمط العيش وأسلوبه وحدّت من الأنشطة التي نشأت عليها الأجيال السابقة، مثل التمارين الرياضية والحركة والتفاعل وجهًا لوجه، لصالح التكاسل والانعزال أمام الشاشة. فرض علينا هذا الواقع طرح أسئلة جوهرية حول تأثيرات وسائل التواصل الاجتماعي في النمو الجسدي والنفسي والعقلي والاجتماعي لمستخدميها، من هنا جئنا بهذا الكتاب الذي يرشد القارئ بشكل عام، والأهل بشكل خاص، إلى كيفية التعامل مع هذه الوسائل وفهم حسناتها ومساوئها، بالاستناد إلى بحوث حديثة مكثّفة من جهات علمية محلية وعالمية مختصّة.
-
ولايات الشر المتأسلم
د.م. 80,00ولايات الشر المتأسلم بقلم عامر حسن فياض … في عصر الفوضى ذات الرائحة النتنة واللون الدموي الفاقع التي تسود المنطقة اضطررنا لأن نتعلم كيف ينبغي التمييز بين رذيلة التأسلم والمتأسلم، وبين فضيلة الاسلام والمسلم. فالمسلم يسعى الى المشاركة، والمتأسلم يسعى الى المغالبة. والمسلم مؤمن بربه وكتبه ورسله جميعا، والمتأسلم إما مؤمن بالسلطة بحثا عن الثروة، أو مؤمن بالقتل بحثا عن الدم او مؤمن بالاثنين معا. والمسلم هو من لا يتخلف عن القدماء الذين غادرت اجتهاداتهم ركام ما هو قديم عن أزمنتهم، والمتأسلم هو من يتقدم بإصرار لاستنهاض ركام القدماء الذين تخلفوا عن اجتهادات الأقدم منهم. يهتم المسلم بإيمانه، ويهتم المتأسلم بإيمان الآخرين. والمسلم يستفتي ربه، والمتأسلم يستفتي مرشده. والمسلم يسامح، والمتأسلم يذبح حتى من يسامحه. الدين عند المسلم عقيدة تفكير، والدين عند المتأسلم عقيدة تكفير. وشغل المسلم الشاغل إنارة المناطق الغامضة في الدين بمصباح العقل حتى لا يكون الانسان، في النهاية، ضحية القوى التي تستفيد من غموض الدين لكي تقهر الجنس البشري، بينما الشغل الشاغل للمتأسلمإظلام المناطق المنيرة في الدين بالقتل والدم حتى يكون الإنسان، في النهاية، ضحية القوى التي تستفيد من غموض الدين لكي تقهر الجنس البشري. هدف المسلم ممكن أن يكون أي شيء إلا أن يكون سلبياً هادماً، بينما هدف المتأسلم ممكن أن يكون أي شيء إلا أن يكون إيجابياً معمراً.ولعل هذه المقاربة النقدية لظاهرة (ولايات الشر المتأسلم) التي يقدمها الدكتور عامر حسن فياض ونخبة من المفكرين العراقيين عبر جهد دؤوب وجماعي، تساعد القارئ في بلورة مجموعة من الرؤى والتطلعات التي من شأنها المساهمة في إعادة صياغة أنساق جديدة من الفكر النقدي والعمل السياسي والاجتماعي، إنها نوع من الإثارة للعقل والنقاش الحر فيها تنوع لوجهات النظر في إطار من المجابهة الفكرية لنظام عالمي طارئ لا ينفك ينخر في بنية مجتمعنا العربي يفكك بنى الدولة ويهمّش المواطن، متوسلاً أقصى أشكال العنف والتسلط. وبهذا المعنى يكون الكتاب قراءة في الماضي والحاضر معاً.وعليه، يتم التركيز في الكتاب على الحالة العراقية عبر مجموعة من الدراسات جاءت تحت العناوين الآتية: 1- ماهية السلطة والدولة في فكر علي الوردي/أ.د. عامرحسن فياض وم. د. ناهض حسن جابر، 2- إشكاليات بناء الدولة وإدارة الحكم في العراق المعاصر/ أ.د. عامرحسن فياض وم.د. كاظم علي مهدي، 3- محاورات من أجل منع انتشار الإرهاب المتأسلم ومكافحته/أ. د. عامر حسن فياض، 4- أسئلة عراقية ساخنة وأفكار في الشأن العراقي المعاصر/أ.د. عامر حسن فياض، 5- العدالة ومشتقاتها/ أ. د. عامر حسن فياض وحنين عبد الأمير جلاب، وأخيراً “خاتمة”/أ. د. عامر حسن فياض وأ. د. علي عباس مراد.
