-
نيتشه – زارادشت ؛ الحلم.. الواقع – الحكمة.. الجنون
د.م. 199,00نيتشه – زارادشت ؛ الحلم.. الواقع – الحكمة.. الجنون بقلم كارل غوستاف يونغ … زرادشت هو النموذج الأصلي للرجل العجوز الحكيم ، وترسل رسالته عبر دماغ بشري. يتلقى الإنسان نيتشه الرسالة ويعطيها لغته؛ ثم يصبح شيئًا آخر. نيتشه رجل في الزمان والمكان، يمكننا قراءة الرسالة الأصلية بكلماته الخاصة، لكن ظروف زمن نيتشه، وحالاته العقلية لها تأثير أيضًا؛ لذا تأتي الرسالة بطريقة أكثر تعديلًا تمامًا عندما تصل إلى آذان الجمهور؛ لأن الجمهور يعدلها مرة أخرى. عندما نتحدث عن سوبرمان، فإن ما يتم رسمه في الخيال ليس فقط رجل الغد أو شيء من هذا القبيل، ولكنه يعني أيضًا إنسانًا أعظم من الإنسان، إنسان خارق. يبدو كشيء؛ لأنه رمز وهو رمز؛ لأنه لم يتم شرحه. إذا حاولت شرح ذلك، فستواجه كل التناقضات التي كانت موجودة في زمن نيتشه، وذلك كان في نيتشه أيضًا. سوبرمان هو في الواقع إله مقتول، أعلن عن وفاته؛ ثم ظهر مرة أخرى بشكل طبيعي برغبة ملحة في الخلاص.
-
نيتشه – زارادشت ؛ مخلص العصر الحديث
د.م. 149,00لماذا اختار نيتشه شخصية زرادشت الشرقيّ الفارسيّ ناطقاً باسمه؟ ولماذا صاغ عبارته بأسلوب يشبه أسلوب تدوين الأناجيل؟ لماذا واجه من النّقد ما لم يواجهه في أيّ عملٍ آخر؟ هل كان الكتاب سبب إصابته بالجّنون كما يزعم البعض؟ لماذا ألحق العنوان مباشرةً بعبارة “كتاب للجميع وليس لأحد”؟ يتضمن هذا الكتاب محاضرات ألقاها كارل غوستاف يونغ على مدى خمس سنوات (١٩٣٥-١٩٣٩) حول كتاب “هكذا تكلّم زرادشت”. قد ينقسم القرّاء بين مؤيّدٍ ومعارض، وقد يجدون بعض الصّعوبة بفهم تفسيرات يونغ لشخصيّة نيتشه، لكن استطراداته الموسّعة الكثيرة تجعل من كتابه هذا موسوعة فكريّة تتجاوز التّحليل النّفسي إلى معلومات وأفكار في الفلسفة والأدب والمثيولوجيا، والأديان الرّسميّة وغير الرّسميّة، بالإضافة إلى بعض القضايا السّياسيّة أحياناً.
-
نيلوفر أسود
د.م. 120,00ثلاث نساء كنّ يعشن في إحدى القُرى. كانت الأولى شرّيرة، والثانية كذّابة، والثالثة أنانية. أعمارهن كانت متفاوتة. متفاوتة تماماً. كانت الأولى قد تخطت الثمانين وكانت أرملة. أو تقريباً. الثانية كانت في السادسة والثلاثين ولم تكن قد خانت زوجها أبداً. إلى حدِّ اللحظة. الثالثة كانت ستبلغ الحادية عشرة قريباً وكل فتيان مدرستها يطمعون أن تكون حبيبتهم. لا بدَّ أنكم فهمتم. هنّ الثلاث كنّ مختلفات. ومع ذلك كنّ يتقاسمن نقطة مشتركة، سراً، نوعاً ما: هنّ الثلاث كنّ يحلمن بالمغادرة. أجل، مغادرة جيفرني، تلك القرية الشهيرة التي يثير اسمها الرغبة لدى كثير من الناس في اجتياز العالم بأكمله فقط من أجل التنزه فيها بضع ساعات. شيء غريب، الرغبة في مغادرة جيفرني. ألا تعتقدون ذلك؟ ثلاث نساء كنّ يعشن في إحدى القُرى. الثالثة كانت الأكثر موهبةً، الثانية كانت الأكثر مكراً، الأولى كانت الأكثر تصميماً. في رأيكم، من منهن استطاعت أن تفلت؟ الثالثة، الأصغر سناً، كان اسمها فانيت موريل؛ الثانية كان اسمها ستيفاني دوبان؛ الأولى، الأكبر سناً، هي أنا
-
هذا الكون العظيم المليء بالأحاجي والمعجزات ( في رحاب الكون 2 )
د.م. 150,00هذا الكون العظيم المليئ بالأحاجي والمعجزات بقلم Hassan Al-Sharif … في رحاب الكون2″ كتاب مشوّق سهل القراءة وكبير الفائدة، يغطّي نقصاً في المكتبة العلمية العربية، وتتقصّى صفحاته قصة الأفلاك من الانفجار الأولي العظيم حتى ولادة الحياة على الأرض، وقصة التشكيلات الفلكية والأجرام المختلفة من المجرّات وتكتلاتها إلى النجوم وأصنافها وولادتها وموتها، إلى الكواكب وأنواعها، إلى دراسة احتمالية الحياة والحضارات خارج مجموعتنا الشمسية. في هذا الكتاب الرائد يتعمَّق الدكتور الشريف في دراسة نشوء النجوم والمجرّات والكواكب، استناداً إلى أحدث النظريات في الفيزياء الفلكية، والدراسات المستندة إلى بيانات التلسكوبات الأرضية والفضائية الدقيقة بغية نشر الثقافة العلمية ورفع مستوى الاهتمام العام بمعرفة الكون وروائعه، والتحدِّيات التي ما زالت تستثير عقول العلماء ومخيّلاتهم. -
هرطقات 2 عن العلمانية كإشكالية إسلامية-إسلامية
د.م. 95,00غالباً ما تُصوَّر العلمانية في الأدبيات العربية السائدة على أنها إشكالية مسيحية – مسيحية جرى اختراعها في الغرب المسيحي حصراًلتسوية العلاقات بين طائفتيه الكبيرتين: الكاثوليكية والبروتستانتية، ولوضع حدّ بالتالي لما سمّي في أوروبا بحرب الأديان التي عصفت بها على امتداد أكثرمن مئة سنة.يؤكّد هذا الكتاب بعداً آخر للعلمانية كإشكالية إسلامية–إسلامية من خلال السجلّ المذهل الذي يقدّمه عن تاريخ الحرب، بالأفعال كما بالأقوال، التيدارت – ولا تزال – أكثر من ألف سنة بين كبريي طوائف الإسلام: السنّة والشيعة. ومن هذا المنظور تحديداً، يرى المؤلّف أن العلمانية تمثّل ضرورة داخلية ليتصالح الإسلام مع نفسه، وليستبدل ثقافة الكراهية بينطوائفه بثقافة المحبة، وليتحرّر في الوقت نفسه من أسر التسييس والأدلجة،وليستعيد، من خلال التعلمن، بُعده الروحي الذي هو مدخله الوحيد إلى الحداثة. -
هل النقد علماني ؟ التجديف والإساءة وحرية التعبير
د.م. 90,00ما علاقة العلمانية بالنقد؟ هل النقد علماني بالضرورة؟ وهل العلمانية تستلزم النقد الذاتي بخلاف الرؤية الدينية المرتكزة على اليقين؟ وهل العلمانية تتسم بالموضوعية والعقلانية في حين يقابلها الدين القائم على الإيمان والاتباع؟ هل العلمانية محايدة بالنسبة للدين أو هي مُشكِّلة له؟ وكيف يمكن فهم حرية التعبير في ظل الدولة الحديثة ومن خلال الصراع القائم بين العلمانية والدين؟ كيف ساهمت العلمانية في تشكُّل هوية المجتمعات الغربية الحديثة وفي تشكيل نظرتها للعالم غير الغربي؟
هذه بعض الأسئلة المحورية التي يناقشها أربعة من أبرز المفكرين المعاصرين في هذا الكتاب، منطلقين من قضية الرسوم الكاريكاتورية للنبي محمد عليه الصلاة والسلام التي نشرتها صحيفة يولاند بوستن الدنماركية في عام 2005 وأثارت في حينها عاصفة من ردود الأفعال بين المسلمين الذين رأوا فيها تعديًا على نبيهم وإساءة له، قابلها في الغرب دعوات للدفاع عن حرية التعبير.يتداول هذا الكتاب جوانب من معنى العلمانية وحرية التعبير من خلال تطورهما التاريخي ومن خلال واقعهما اليوم، وكذلك مفهوم النقد وتحولاته، والعلاقة بين العالم الإسلامي والغرب، وبين الرؤية الدينية والعلمانية للعالم، ساعيًا لتفكيك هذه المصطلحات ومساءلة افتراضاتها وأطرها الفكرية.
-
هل يمكن أن يكون المسلم تطوريًا؟
د.م. 49,00هل يمكن أن يكون المسلم تطوريًا؟ بقلم جانر تسلمان … يناقش المؤلفُ نظريةَ التَّطَوُّر بما أنها الموضوع الأكثر إثارة للجدل في سياق علاقات العلم-الدين. هل يمكن البرهنة على عدم وجود مشكلة في قبول نظرية التَّطَوُّر بالنسبة إلى المسلم؟ يتعرض المؤلف لكُلِّ مسألة، تتصل بهذا السياق، بالنقاش، وذلك باعتبارها مصدرًا مُحْتَمَلًا للصراع بين التَّطَوُّر والإسلام؛ كما دَرَسَ إمكانية وجود تعارض بين أيّ تصريحٍ في القرآن الكريم مع نظرية التَّطَوُّر. وكل ذلك يؤدي إلى بحث مسألة اعتقاد المسلم بصدق التَّطَوُّر. وفي نفس الوقت، لم يُلزِم المؤلفُ المسلمَ بقبول التَّطَوُّر، ووجد أن القرآن الكريم لا يحتوي على ما يتصادم مع التَّطَوُّر، وكذلك ليس ثَمَّة آية في القرآن الكريم مُلْزِمَة بالاعتقاد بالنظرية. فيما يتعلق بالتَّطَوُّر والمواضيع المرتبطة به، دافع جانر تسلمان عن المذهب اللا-أدري اللاهوتي: بما أن قبول أو رفض التَّطَوُّر غير مُحَدَّدين من منظورٍ إسلامي، يصبح أكثر موقف ديني ملائم أن يكون المرء لا-أدريًا حيال هذه النظرية. على الرغم من ذلك، بما أنه يجب تشكيل اعتقاداتنا كذلك بالعلم، والفلسفة والحدوس، يجب تأسيس حكمنا الإجمالي على النظرية وِفْقَهم. لذا، فإننا باستدعاء تلك الوسائل نصبح على قناعة بأن نظرية التَّطَوُّر هي أنجح تفسير من بين بدائلها. لا يجب على المسلم رفض هذه النظرية بسبب سوء فهم وسوء تأويل لتلك النظرية من جانب الملحدين أو بعض العلماء الدينيين؛ ولأن نظرية التَّطَوُّر ليست – بالضرورة – في صراع مع الإسلام، يمكن للمفكرين المسلمين التَّحَلِّي بالهدوء ومقاربة الموضوع بانفتاح، وأن يفحصوا التَّطَوُّر بعناية في ضوء المكتشفات العلمية والتقييمات الفلسفية، وبالتالي يتوصلون لاستنتاجاتهم الخاصة عن التَّطَوُّر. -
هناك لا شئ مما كان
د.م. 120,00رواية رائعة، دافعة مجلة بيبول عن اثنتي عشرة شخصية لا تنسى، هنود حضريون يعيشون في اوكلاند كاليفورنيا، يتقاربون ويصطدمون في يوم مصيري…
-
هندسة الداخل ؛ دليل يوغي للفرح
د.م. 120,00عالم القلم بالأشياء الصحيحة، فإن الأشياء الصحيحة لن تحدث لنا.
الم يحدث من قبل أن جيلاً من الناس عرف ما تتمتع به اليوم من راحة وسهولة عيش. ومع ذلك، لا يمكننا الادعاء أننا الجيل الأكثر قرحا أو محبة في التاريخ، إذ يعيش عدد كبير من الناس في حالات دائمة من القلق والاكتتاب.
ما نعتقاده هو الوعي الإنساني كل شيء آخر في مكانه، لكن الإنسان ليس في مكانه. إذا توقف البشر عن وضع العراقيل في الطريق المؤدية إلى سعادتهم، فإن كل الحلول الأخرى في متناول اليد. لا يمكنك أن تحول العالم ما لم تحول الفرد.
لقد كرست عملي في الحياة لتمكين البشر من تولي مسؤولية مصائرهم بأنفسهم، ولإيصالهم إلى حالة من الشمولية الفرحة بحيث لا تموت كجيل الإمكانية التي تمثلها. إن فرحك، وتعاستك وحبك وعذابك، وتعيمك كلها تكمن بين يديك أنت.
لمة منفذ والمنفذ هو نحو الداخل. فقط من خلال الاستدارة نحو الداخل يمكننا حقاً خلق عالم من الحب، والنور، والضحك. هذا الكتاب قد يكون مدخلاً إلى هذا العالم.
